十堰民俗

吕家河民族风情
 
    一个700多人口的村子里有85位民歌歌手，全村男女老少人人都爱唱民歌，劳动时唱，休憩时唱，逢年过节时唱，婚丧嫁娶时唱，甚至吵架争执时也唱。无论春夏秋冬，这个村子里总有歌声随风飘荡。

    这个村子就是“汉族民歌第一村”吕家河村，位于著名的“道教圣地”武当山南部，距武当山最高峰金顶约20公里。

    这个小山村何以赋存着丰富的民歌资源？专家初步得出的结论是，除了当地悠久而且保存完好的民歌演唱传统外，一个重要的原因在于，明代修建武当山建筑时，各地民工曾使这里成为当时的“民歌之都”。

    新华社据“民歌村”的发现者李征康馆员说，武当山地区早在西周时期就“采诗之风”盛行。中国最早的诗歌总集《诗经》中就有诗采于此。

    武当山地处秦岭之南，长江以北，汉水之西。明代永乐皇帝祟尚道教，下旨大修武当山，集中了30万民工修了13年，民工们带来了各地的民歌。后来这些民工流落当地，便武当山周边地区成为五方杂处之地。

    60岁的李征康激动地说：“历五百年历史长河，各地民歌竟原汁原味在这个山沟沟里保存下来！幸甚！”

    有意思的是，这个明代30万民工修建的武当山建筑群已被联合国列为“世界文化遗产”，而他们在修建时唱的民歌则造就了中国“汉族民歌圣地”。

    由于现代经济文化的冲击，民歌作为一种原始娱乐形式，即使在歌舞盛行的少数民族地区，衰退消亡步伐也日益加快。但武当山“民歌村”却以农业文化的基本单位-- 村落的形式而存在。

    在吕家河，村民即兴而歌，演唱民歌与日常生产、生活活动融为一体，是“一种古朴文化生态的代表”。其演唱形式与内容古老、开放、直率，充满“野性”，体现出汉族民歌的原始活力和魅力。

    据了解，吕家河村有4人能唱千首民歌以上，有85人能连续唱两小时以上，占总人口的11.3％。目前，李征康已初步整理出民歌3000多首，记录的曲调有70多种。

    专家认为，“民歌村”作为汉族民歌的宝库，作为一个罕见、奇特的文化现象，对于历史、民间文学、民俗、语言学、音乐、文化生态学、旅游文化学等方面的研究都有重要价值。李征康说，随着武当山旅游业的发展，“民歌村”也将走向世界。
 
　　■真武神
 
　　真武神：武当山道教最高尊神。相传道教信奉的“真武大帝”即在武当山修仙得道飞升，也是武当拳术的发源地。武当意为"非真武不足当之"。真武即玄武，古代神话中，北方玄武与东方青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故龟蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武。自宋迄清，历代皇帝极力推崇武当山真武神，奉为“社稷家神”。

　　玄武生于黄帝时，为净乐国太子，入湖北太和山修炼，久而得道，被玉帝册封为玄武真君。宋真宗时，改玄武为真武。天禧二年（1018）加封真武为镇天真武应 圣帝君，简称真武帝君。由宋至明，历代皇帝对真武屡加封赠。自道教把真武奉为人格化的神以来，武当山道教把它尊为最高尊神，沿袭至今。现存于武当山文物管理所的一尊真武像，铸于十二世纪初，铜制，像作披发，赤足履龟蛇。

　　在道观里的真武像旁边，除了龟蛇二将，还常有金童玉女，世人常谓之周公桃花女（关于二人的传说，可以参见古人写的小说《桃花女》，好像是这个名字）。人们对真武的供奉，主要还是因为他的水神职能，可以当灭火器使；不过他还可以是武神，又因为传说周公善卜，桃花女善解穰，因而又把真武当保福神。

　　■殡葬文化
 
    七十岁以上的老人去世后，送殡的人都要喝“长寿汤”，吃“长寿豆”。