丁氏宗祠

    福建省内著名的回族祠堂——陈埭丁氏宗祠坐落于泉州晋江陈埭镇岸兜村。始建于明代初年，历经修葺、重建、扩筑，是福建省内历史最悠久、规模最宏大、保存最完整的回族祠堂，1991年，陈埭丁氏宗祠被福建省人民政府公布为“福建省第三批省级文物保护单位”。
  　陈埭丁姓回族是阿拉伯穆斯林入籍中华传衍的后裔，至今已750年。晋江丁氏主要聚居于晋东平原滨海陈埭镇的岸兜、江头、鹏头、花厅口、四境、西坂、溪边等七个回族行政村，还有的分布在晋江市安海、东石等地，人口21953人。晋江丁氏也迁衍到泽沟、鲤城、小桥、崇武、德化、安溪、南安官桥、石井、厦门、同安陈塘、莆田涵江、福清宏路、平潭、福安、福鼎、浙江苍南、温州、宁波、沈家门及东南亚、泰国等地约3万人，衍居台湾也有2万多人。
    根据厦门大学陈国强教授考证：“陈埭回族是泉州回族的一部份，他们是由中亚的阿拉伯穆斯林，从宋、元时代由苏州、杭州来到泉州市，在泉州居住几代后，与汉族及其他民族通婚，才融合成为回族”
    元末泉州地方发生“亦思巴奚”十年战乱，民生涂炭，激起反元，排斥“色目人”高潮，丁氏三世祖硕德公携带儿、媳、孙三代七人，于至元廿六年(1366)从城内文山里避居海边陈埭，入明了后，就以“瞻思丁”末字的“丁”为姓。
    20世纪三十年代张玉光阿訇来泉州主持伊斯兰教，发现陈埭丁姓是元代政治家赛典赤&＃8226;瞻思丁的后裔。70多年来，经国内外史学界专家、学者数以百人次到陈埭丁姓聚居点调查考察，泉州历史学会、海交馆、和厦门大学历史系，人类学系也先后分别组织调查组考察，前后发表数十篇文章。
    根据《陈江雁沟里丁氏族谱》记载，丁氏十世祖丁衍夏在明嘉靖十五年写文章说：“从伯父讳博，出所藏六世祖毅手书裱褙一幅，纪吾宗由来之系示余。”这六世祖的手书裱褙的第一句就写到：“由赛典赤瞻思丁回回”。
    而根据云南《赛典赤家谱》记载，卅一世祖：赛典赤&＃8226;瞻思丁，其先祖由阿拉伯经布哈拉国而降元，入中华封咸阳王，生五子。长子“纳速拉丁”，纳速拉丁又生“乌马儿”。《八闽通志》、《泉州府志》记载：元代泉州设立“福建宣慰司都元帅府”元帅：纳速拉丁，他带来了诸弟及子、侄任泉州各级长官。特别是乌马儿自至元十四年(1277)至延祐间(1320)年，历任泉州府同治、左丞、泉州市舶司同提举、泉州府达鲁花赤、平海行中书省平章政事等职务。
    乌马儿的儿子叫“杜安沙”。杜安沙墓碑上头镌刻阿拉伯文，经北京大学马坚教授译文：“死者殉教者，赛典赤杜安沙，系赛典赤乌马儿之子，卒于回历七0二年。”由此证实乌马儿在泉州任职期间携带眷属，儿子杜安沙死在乌马儿任职期间，葬在泉州。
 　厦门大学历史系庄为玑教授的《海上集》592页记载：晋江丁氏从“瞻思丁——纳速拉丁——乌马儿——杜安沙，世系非常分明。”《海上集》云：“云南马氏与福建丁氏原是一家，这一点是前人所不知道的”。
    陈埭丁姓回族，信奉伊期斯兰教，因连遭政治迫害，险些灭族，为了生存，适应环境，争取社会地位，必须培育下一代，乃接受汉文化，读书入仕，逐渐放弃伊斯兰教信仰，改善生活环境，连接“四闱十登科，六试七连捷”。
 　数百年来，陈埭丁氏回族与汉族人民一起生活在陈埭这片土地上，共建家园。在长期的共同生产和生活中，陈埭回族和汉族人民在文化上互相渗透。丁氏回族祠堂就是回汉民族文化融合的产物。祠堂规格宏大，呈“回”字形，既有当地汉族祠堂的特色，又有回族文化的特征。
 　陈埭丁氏宗祠始建何时？由于没有明确文字记载，因此历来说法不一，大部份考证者均依据明&＃8226;万历二十八年(1600年)南京礼部尚书黄凤翔撰《重建陈埭丁氏宗祠碑记》，来判断宗祠建造年代及建造者。碑记云：“丁氏之先，自洛入闽，曰节斋公者，居郡城山里。三传至硕德公，徙居陈江，遗命诸子，即所居营祠焉。”丁硕德元代末年随先祖由苏州“植业于城南之陈江”，即举家迁居陈埭。丁硕德在去世前，遗命诸子要在所居地建立祠堂。他有四子，长子、三子早逝，四子为旁出，因此能遵父“遗命”而完成其宿愿的只有次子丁善。
    丁善，字彦仁，号仁庵，“为人倜傥志大，以才略雄于里中”。其父去世时，丁善37岁，年富力强，且在陈埭已居住数十年，因此，他完全有能力着手创建宗祠。但是，丁善建祠的具体时间也不见有明确的记载。因为当时发生了“丁善坐诬”案，给宗祠建设带来影响。根据《泉州回族谱牒资料选编&＃8226;仁庵府君传》载，大约在明&＃8226;洪武十八年(1385年)至洪武三十年(1397年)，“时海内甫定，尚袭蒙古色目之旧。里社好为白莲会，摇惑众志，官虽厉禁犹弗戢。有司廉公行谊，使纠于乡。公发岸沟诸堂触禁，白请以官治之。新令方严，而犯纲者众，致狱岁久不决，奏下刑部，逮公与诸党至京，连及公之长子俱系狱。”因为请官府治白莲会，丁善及长子妈保遭监禁入狱。后幸得“尚书检狱，察公冤，复讯再回”，才获释出狱。《仁庵府君传》记载：“公归，犹十数年，老于家，寿终七十八”。以此可见，丁善出狱还生活十数年，他营造宗祠当在这个时候。
 　但也有人认为，丁善犯狱岁久，此时丁姓人丁又不多，他在这段时间建祠是不可能的。而丁善有三子：妈保、观保、福保。丁善去世时三子均在50岁上下，正当年富力强之时，因此民间广泛流传丁善第三子福保参加打擂台，得胜后即拆其擂台杉木回家建宗祠之传说，认为营造宗祠的是丁善之第三子丁福保。建宗祠是宗族中的一件大事，而族谱或重建碑记中均无片言只字提及丁福保建祠之事，却有丁善其父遗命诸子营祠之说。所以丁氏宗祠由丁善主持营建，而福保兄弟具体负责营建的说法比较可信。营建时间约明&＃8226;永乐十三年(1415年)至洪熙元年(1425年)。历史上，丁氏宗祠自明初始建后，曾于明&＃8226;万历间(1573～1619年)重建，清&＃8226;光绪十五年(1889年)第一次重修，1984年又全面整修。
 　陈埭丁氏宗祠坐北朝南，建筑群体以廊院式组织，采用闽南汉族传统民居建筑形制和建筑技术，以砖、石、木构造，中轴线自南至北为泮池、门埕、前厅、前庭院、中堂(主殿)、后庭院、后殿，并有廊庑。除泮池外，南北长49.24米、东西宽21.38米，总占地面积1052.75平方米。红底金字“丁氏宗祠”匾额，高悬于前厅正门门楣上方，字迹苍劲，熠熠生辉。
 　中堂是宗祠建筑群的中心建筑，为单檐硬山顶，面阔3间，进深4间。神龛供奉丁氏列祖列宗考妣神主，每年隆重的春秋二祭就在这里举行。
 　祠堂正中用花岗石砌筑成一座平台，平台上为祠堂的正厅，平台下四周环廊庑，形成一个“回”字形。尤有意思的是后殿东北削角砌筑，使回字口部更与汉字书法转角顿笔象形，这也许是丁氏回族把强烈的民族意识融入宗祠建筑形式中的最好体现。平台地面高于四周廊庑约2.5尺。祠堂有中、左、右3个门和四周廊庑相连接，廊庑的前后左右，各有4个较小的门，以便出入。
 　最引人注目的是门楣上方的木雕以及廊心墙的石雕有阿拉伯文组字装饰，特别是镶于正门门楣上方中央用阿拉伯文字组绘而成的鸟形图案木雕，传说是伊斯兰教“祈求真主赐予吉祥与安宁”的“吉祥鸟”。工艺精湛，木雕贴金箔，非常辉煌、壮观。
 　丁氏宗祠内尚存柱础二件，为圆柱形柱础，圆径为31公分，高32公分。上浮雕攀枝莲花，线条粗犷而流畅，造型古朴逼真，是明&＃8226;宣德(1426～1435年)以前典型的石雕工艺，这种浮雕花纹仅有明&＃8226;永乐(1403～1424年)至宣德年间出现。正堂前壁上两堵石雕是阴刻山水、人物、兽图。东面是“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。西面是“文物打虎，农夫规劝”图。这两幅图中的桥栏板和屋舍的画法，笔法简易，线条流畅，均系明代中叶的作风。其雕刻线条保留着明代木雕斜刀痕。因此，宗祠现存部份建筑件，也可以说明丁氏宗祠始建年代应是明代永乐期间。
 　丁氏宗祠建筑的木作、砖作、石作、泥作，颇具匠心，令人叹为观止。雕饰技艺精湛，题材纹样丰富，彩绘艳丽多彩，以其营造有度的恢弘规制，装点适宜的平实修饰，彰显着它那独树一帜的民族特色。
 　丁氏宗祠的建筑形式，倘若分开单体来看，基本上属于富有闽南传统建筑特色的“宫殿式建筑”，体现以厅堂为中心组织院落的特点，宗祠建筑装饰木雕、石雕、彩绘所构成的优美的图案，从工艺手法，到图案内容，无不散发着汉族文化的魅力，但是总体看宗祠建筑呈回字型，而宗祠中堂门上及两侧的木、石构件雕有阿拉伯文字，又深深刻上阿拉伯回族文化的烙印，是回汉文化融合共存的文化形态。